正是基于这些理由，可见那些主张[丙、错误的理论。认一种原素为最初实体的理论] 火是万物的原料、并且单独由火 初实体的理宇宙的全部东西就被形成的人们， 乃是远远地离开了真正的推理。 作为这些人的首领来负担战斗任务的， 是那个赫拉克利特，他以晦涩的语言[赫拉克利特的火的学说] 闻名于愚人中间，而不是闻名 于那些产肃的寻求真理的希腊人之间。 因为庸人惯于惊异和崇拜 隐藏在乖僻的语言底下的东西， 认为凡他们愚蠢的耳朵听来很甜蜜 或用巧妙雕琢的词句所粉饰的就是真理。 因为，请问事物如何能这样各不相同，[1.它不能说明事物的多样性] 如果它们是由单一而纯粹的火所形成？ 说火被凝缩或稀化也完全无补于事， 如果火的所有部分所仍然保存着的， 只是以前见于大量的火中的火自己的本性。 火的各部分紧迫在一起热就加剧， 当它们被分开或驱散时热就较为温和—— 除此之外，你就不能再设想 什么能从这一类的原因生成出来； 更不用说大地上许多不同的东西 怎样能够从任何的火生出来， 不管火是浓密是稀薄。 还有：如果他们承认物里面有虚空，[2.他们否认虚空，因此也就损坏了自己的理论] 那么火还能够被凝缩和保持稀薄； 但因为他们看见许多东西跟他们为难， 以致不愿意承认物里面有纯粹的虚空， 他们就害怕危崖而迷失了真理的道路。 他们也看不出如果把虚空从物里面取掉， 一切的东西就会被凝缩起来， 全部的东西就会形成一个物体， 它不能从自己飞速地抛出任何东西， 如火向四周抛出了光和热， 向你证明它的各部分并不是紧迫着的。 但他们也许会认为：以别的方式为[3.火永远变为他物，意味着自己的彻底毁灭] 火通过它们自己的结合能被熄灭， 并改变它们的实质；好，请看看， 如果火不吝啬在每一部分都这样做， 那末热就会彻底地全部消灭， 而世界就会是从无中形成出来。 因为任何东西的变化超出了它的界限， 就意味着先前所有的东西的立刻死亡； 可见必须有一种某物不受影响地存在着， 以免一切的东西归于乌有， 而后，自无中生出，森罗万象又出现。 现在，既然确实有那些最稳定的物体[真的原子理论] 保持它们自己的本性永远不变， 随着它们的减少、增加以及 改变了的秩序，事物就变化其本性， 一切有形的实体就被改变， 所以你就应认识那些原初物体 并不是火。因为那也会毫无用处 即使这些物体有些散掉离开， 有些被加上，有些则被改变秩序， 如果它们全部都仍保留热那个老本性： 因为不管它们创造了什么， 在任何情况之下仍然都会只是火。 真理，我想是这样：有这样的物体， 它们的碰撞、运动、秩序、姿态和形状 产生了火，并且，由于秩序改变， 就改变了所产生的东西的本性， 它们因此完全不是象火那样， 也不是象任何其他的东西—— 能投送出物体来碰憧我们的感官 用它们的撞迫来接触我们的触觉的东西。 再者，说一切的东西不外是火，[4.赫拉克利特攻击感官] 以及在所有存在物之中除了火之外 数不出别的真东西，象这个人所说的， 看来是疯狂的愚蠢。因为这个人自己 用感官来对感官作战， 并且破坏一切信仰所依据的东西。 也就是他所借以认识 他称之为火的那种东西。 因为虽然他以为感官能真确地感知火， 却又以为对其他的一切，感官就不能感知， 尽管它们对于感官也是同样清楚明显—— 在我看来这是一个天用而荒唐的想法。 因为，我们将向何处伸诉？ 还有什么比我们的感官更确实可靠， 借之可以把真理和错误分开？ 此外，为什么宁把一切抛弃[5.为什么单单挑选火，] 而只愿承认热？何以不否认火 而仍然让其他的一切存在？—— 两种的说法看来是同样的疯狂。 所以谁认为物的原料不外是火， 认为宇宙可以从火产生出来， 谁把空气弄成一切被产生的东西的始基，[或别的原素，] 谁认为水自己本身能单独造成万物， 或以为土创造一切东西， 自己又变为种种不同的东西， 谁看来就是远远离开了真理。 还有那些人，他们认为最初质料是两种：[或两个原素的结合或四个原素的结合？] 火加上气，或者水加上土； 还有那些人，他们以为万物能够 由四种原素构成——火、土、气和雨； 首先，象阿格里琴托的恩培多克勒，[恩培多克勒] 他是那个三角形的岛的土地 在它的海岸上所诞生的， 环绕着它永远流着 巨湾和港口里的爱奥尼亚的海水， 溅着灰绿色的波涛带来的浪花； 这里，湍急的海洋通过海峡向前奔流， 从意大利本土海岸把西西里的界线切开； 在这里，有那荒险的卡立底斯； 在这里依特那峰轰鸣着威胁着 要重新积集起它的火焰的怒潮， 用它的全部力量从它的咽喉吐射出火焰， 向天空再一次抛出它的闪电光芒。 尽管西西里岛在人们看来 早已是一个巨大而奇异的海岛， 富于一切美好的东西， 拥有许多的英雄， 但她从未有过任何东西比这真正的人 更有名声、更为神圣、更为珍奇可爱，—— 他神圣的心胸唱出了崇高的音乐 诉说着那些光辉的发现， 使得他几乎不象是一个凡人。 但是他，以及前面提到的那些人，[恩培多克勒及其同派的错误] (他们比他低能得多，什么都比不上他)， 虽然是许多美好的真理的发现者， 并且好象他们胸中的圣坛给了人们 以更神圣的和更有根据的答复， 胜于比提亚女巫所曾向人们宣告的 德尔菲的桂冠和三脚祭坛所发出的神谕， 但在关于始基的问题上 他们仍然使自己遭殃， 而且，既然是伟大的人， 他们的失败也就更沉重更厉害：—— 首先因为既从事物中驱逐了虚空， 他们却又赋予它们以运动，[1.他们否认虚空] 而且让柔软和组织松懈的东西存在， 象空气、露水、火、土、动物和谷粒， 可是又没有虚空混杂在它们的躯体中。 其次因为他们认为可以无止境地[2.他们对于可分性没有规定一个极限] 把物分割得越来越小， 说它们的分裂没有固定的界限； 认为物里面并无最小限度的东西； 但是我们看见任何一物的界限点， 乃是我们的感官看来最小的东西， 由此你就可以猜想到：既然 你不能知觉到的东西也有它们的界限点， 它们当然也有它们的最小量。 还有，既然这些哲学赋给事物[3.他们的原素是柔软的] 以柔软的始基，这些东西我们看见 是生长出来的，并有可死的形体， 那末全部物的总和必定再归于无有， 而，从无中生成，森罗万象又出现—— 可见每种这样的理论是如何远离真理。 再其次，这些物体彼此之间[4.并且他们的原素是互相毒害的] 在许多方面都是互相毒害和敌对的。 因此它们的结集就会把它们完全 毁掉或驱散，正如我们看见 风、雨、雷电在暴风中全部飞散。 还有，如果一切是由这四者造成的，[5.为什么不称他物是这四种原素的原初实体呢？] 而且全都又分解为这四种原素， 那怎能把这四种原素称为物的始基， 而不反过来把那些东西 认为是这四种原素的始基？ 因为两方面乃是永远轮流被产生， 并交换其面貌和本性， 自不能记起的远古直至现在。 但如果你以为火、土、气和露水等物，[6.或者，如果原素在复合体中不改就其本性，] 能够以这样的方式结集， 使得不致于因混合而失去它们的本性， 那么，由它们就不能创造出什么，——[那么它们那里还能够创造什么别的东西？] 无论是活动的东西，抑或带着 不活动的躯体的东西，象树木那样： 在这堆不同的东西的混乱的结集里面， 每样东西都将显出它自己的特殊本性， 空气会明显地被看见和土混在一块， 未熄灭的火被看见混合着水。 但始基在把物产生出来的时候， 应该给以一种潜藏的不可见的性质， 以免一些突出的外来因素 搅乱和减损了被创造的 东西的自己特有的存在。 但这些人以天和天的火为起点；[7.原素的流转毁坏常住性] 首先他们向壁虚构， 说火会转化为气的风， 然后从气就产生出雨， 而土又从雨造成，然后 一切走返路又从土回复过来， 首先是湿气，然后是空气，然后是热—— 并且这些东西永远不停地 互相转化，继续走它们从天到地 和从地到高天的星辰这两条路—— 但事物的始基无论如何不能这样做。 因为必须有一种不变的东西存在， 以免所有的东西都归结于无有； 因为任何东西的变化超出自己的界限， 就等于原来那东西的立刻死亡。 因此，既然刚才提到的那些东西， 其状况遭到变化，它们就必定 是由其他的永不能转变的东西所构成， 否则全部东西就会归于乌有。 然则为什么不宁可假定有这样的物体。 它们即或偶尔造成火， 也仍然能由于有些被抽去或被加上， 或由于其运动和秩序有所改变， 而制造气的风，这么一来 一切东两就能永远地互相转化？[8.由生物发育中四种原素的存在所] “但事实显然证明，”你会说， “一切的东西都长到空气的微风里， 作的论证 并且是从土地取得自己的营养， 并且除非季节在吉祥的日子 降下这么多的雨水，足够使树木摇颤 在巨大的圆块积云的淫雨底下， 而太阳在它份内也供给热来养育它们， 就没有什么谷物、树木和生物能长大。” 对的，——而且除非硬的食物和软的液汁 补充一个人，他的形体就会磨耗， 生命就会从它的肌骨消失掉； 因为无疑地我们是被养育和补充，[正确的原子说的解释] 由一定的东西，正如别的由别的东西。 正因为许多东西所共有的那许多始基 是以多种方式混合在许多东西里面， 所以，不足为奇，不同的东西 因此就以不同的东西为滋养。 再者，这些常常是十分重要的： 那些始基和什么样的别的始基、 以什么样的位置结合在一起，以及 它们互相取得和给予了什么样的运动； 因为这些始基构成天空海洋和陆地， 河流、太阳、五谷、树木和生物，—— 但只有当它们以不同的方式 和不同的东西混合并不停运动的时候。 真的，在我们这些诗句里面， 你看见许多因素为许多字所共有， 虽然你必须承认每句诗每个字 彼此既是意义不同，也是声音有别， ——这些字母竟能够做出这么多事情， 单单由于它们次序的改变。 但是那些作为事物的始基的东西， 它们能有更多不同方式的结合， 由之不同的东西就能一一被产生。 现在，让我们又来考察[阿那克萨哥拉的“种子”：] 阿那克萨哥拉的“种子”， 希腊人这样称它们， 对于这个，我们的贫乏的语言 却提不出一个意大利文名称， 虽然事情本身并非很难于说明。 第一，当他谈到事物的这种“种子”的时候， 他意思是说骨头是由非常小的骨头构成， 小而又小的肉构成了一切的肉， 而血则是由血滴所造成； 认为黄金是黄金粒子的结集， 土是由许多小小土块所构成， 火由许多的火苗，水由水， 对于所有其他的质料， 他也虚构了同样的情形。 但他却又不承认物里面有虚空，[1.他否认虚空；2.他没有给可分性定一个极限，] 也不承认物体的分割应有止境。 因此，我想，在这两方面他的错误 不下于那些我们前面已经提过的人。 此外他所虚构的“种子”也太脆弱，[3.他的原初粒子是柔软的；] 如果它们真是事物始基的话，—— 这些和许多东西本性相同、 并且和它们同样受苦和消失、 也没有什么能阻止其灭亡的东西！ 因为，其中哪一种会抵抗紧扼和压轧， 在死神的巨牙底下仍然活下去？ 是火？是水？或者空气？ 是哪一种？是血？是骨？ 都不能，我想，如果每一种东西 归根到底都不免于死，象我们所看见的 那些由于暴力而从我们眼前消失的东西。 但我所求助的还是上面那一些事实。 它们证明没有什么东西能归于乌有， 也没有什么东西能从无有中增长。 此外，既然食物壮大和滋养了人体，[4.他不能说明变化] 你就应该知道我们的血管和血和骨肉 是许多与它们不同种类的粒子所构成， 或者，如果他们说： 食物都是混合的实体， 它们包含着肌肉小体、 小骨和管脉和血粒子， 那就必须认为每一种食物， 不论它是固体还是液体， 都由种类不同的东西混合构成—— 由骨、肌肉、精液和血液。 再者，如果一切从土地长出来的物体， 原先都是在土里面的东西，那末土地 就必定是许多不同的实体的复合， 它们能从土地里面涌出而盛开。 把论据用于别的地方， 你同样可以这样说： 如果火焰和烟和灰烬 总是不可见地潜伏在木柴里面， 那它就是许多不同实体的复合， 这些东西能从木柴里面涌出来。 这里，对于他们，只留下一条 希望甚微的道路来逃避真理， 阿那克萨哥拉就采取它来救自己， 他认为一切东西部潜混在一切中， 而只有那一种东西能显露， 即其物体的数目大大超过于他物、 并且位于近处和前头的那种东西。 这是一种远离真正推理的想法。 因为，要是这样，谷实就应该，[要是这样，它们就应该出现。] 当它们在石块之间被碾碎的时候， 常常露出一些血液的痕迹， 或者任何其他的东西的痕迹，—— 那在我们的躯体里面被喂养的东西； 石块和石块的磨擦也应该使血汁滴出来。 同样地草料也应该常常滴出 甜蜜的乳汁，味道象牛乳一样； 真的，当我们捣碎土块的时候， 就应当发现小小的草、谷粒和叶子， 各式各样地散布在泥土里面。 最后，我们也应该在劈开的木柴里发现 其中隐藏着灰烬、烟和许多小火苗。 但既然事实教导我们并不是这样， 你就应该知道物和物 并不是这样地混合在一块， 而是许多东西所共有的许多种子， 以许多方式混合而潜藏在物里面。 “但高山上常有这种事”，你会说，[由森林里的大火所作的论证] “高大的树木的相邻的顶端， 会由于狂吹的南风而互相磨擦， 直至它们全部着火而发出熊熊烈焰。” 完全确实；但火并不是移植在树木里的， 而是有许多热的种子， 当它们由于磨擦而汇合在一起的时候， 就引起了森林里的大燃烧。 反之，如果火焰已经是成品， 已经被储藏在森林里面， 那么火就一刻也不能被抑住不让看见， 而会把全部树林耗光，把所有森林烧掉。 所以你难道还看不出来，[真正的原子说的解释] 正如我刚才在上面才谈到的， 重要的是这些始基和什么别的始基 以什么样的位置被结会在一起？ 还有，它们彼此之间互相 给予和取得的是什么样的运动？ 看不出如何因此同样的始基 如果彼此相互掉换了位置。 就能够造出火焰或木材？—— 完全象这几个词本身的构成 只是由于稍稍改换它们本身的因素， 当我们用发音不同的名称 来标示“火焰”和“木材”的时候。 再者，如果你以为在可见的事物中[归谬法] 凡你所能看见的东西都不能存在。 除非设想原初物体具有同样的本性，—— 由于你这种虚构，对于你， 所有事物的始基就会全都完结： 这样的事就会发生：它们会大笑， 因一阵欢乐的袭击而笑破肚皮， 或者满面被辛酸的泪水湿透。 |